古典文学之易传·系辞传下·第五章

第四章

《易》曰「憧憧往来,朋从尔思。」子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,乃至用也;利用安身,以崇德也。过此未来,未之或知也;穷神知化,德之盛也。」 《易》曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!」 《易》曰:「公用射隼于高墉之上,获之,无不利。」子曰:「隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。」 子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而不诫,此小人之福也。《易》曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」 「善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无用而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:『何校灭耳,凶。』」 子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:『其亡其亡,系于苞桑。』」 子曰:「德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重(Ren Zhong),鲜比不上矣。《易》曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不胜其任也。」 子曰:「知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知大约?几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟成天。 《易》曰:『介于石,不成天,贞吉。』介如石焉,宁用全日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。」 子曰:「颜氏之子,其殆庶大致?有不行未尝不知,知之未尝复行也。《易》曰:『不远复,无祗悔,元吉。』」 天地广大,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:『多少人行则损壹个人,一个人行则得其友。』言致一也。 子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」

易曰:“困于石,据于蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱;非所据而据焉,身必危;既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!”

古典法学原作赏析,本文由小编整理于互连网,转发请注明出处

困卦的六三爻说:“困于石,据于蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”孔夫子说:自个儿惹来不应当有的困境(九四有初六为应,六三却依然要郁结九四),必然有辱名声;不应该侵占的地方非要攻陷,自个儿的危殆必然遭逢震慑;投身危急之中,而又有很坏的声望,必然是死期将至,哪个地方还是可以看出老婆。

易曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有。动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”

解卦的上六爻说:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”孔仲尼说:隼是飞禽,复合弓是器材,拿着牛角弓去射杀隼的是人。君子身上带着器材,碰到需求的时候,立即就足以派上用场。

那震天弓就犹如任何文化、本领,君子要随身带着,以伺机须要的时候。而在那等候的时候,切莫郁结于工夫一时半刻得不到利用,而误判机缘。大家要马到成功的是:射出的箭一定能射中,讲出的话肯定能够有效。

子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。易曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”

尼父说:小人物们不驾驭未有仁爱之心是羞愧的,不领悟不义的业务是不能够做的,不授予受益他们不会遵从你的劝导,不予以威胁他们不晓得为恶到底会有如何不佳。小小的处置而达到大大的劝诫的效果与利益,那是小人物的幸福。噬嗑卦的初九爻(履校灭趾,无咎。)讲的正是这几个道理。

善不积不足以成名,恶不积不足以灭身,小人以小善为无用而弗为也,以小恶为无伤而弗去也;故恶积而不可揜,罪大而不可解。易曰:“何校灭耳,凶。”

从未一劳永逸积累,只是不经常为善,是不可能达成善名的;不是延绵不断作恶,只是临时妄为,也未必灭身。境界低下的小人物们连连如此:看不到行小善带来好的结果,就不愿行善。看不到作小恶带来坏的结果,就接二连三作恶。

88必发唯一官网必,就那样,恶越积越大、罪越积越深,终于无药可救。那正是噬嗑卦上九爻告诉大家的:“何校灭耳,凶。”那未尝耳朵,也正好是说他不曾服从贤人的教诲。

子曰:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。易曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”

孔圣人说:近来是安枕无忧,就觉着长久没有危急,危急就能够暗中来到;方今是存在,就以为永久不会消退,消逝就能够暗自临近;近期是治国,就觉着永世不会有骚动,动乱也就慢慢产生。

为此君子是:安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。有了如此严俊的激情,就足以安静本身而保全家国了。那就是或不是卦九五爻告诉我们的:其亡其亡,系于苞桑。时刻保持警惕,将安全周详扩张到大概的最高!

子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重(Ren Zhong),鲜比不上矣。易曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

孔圣人说:品德远远不够而远在过高的地位上,智慧相当不够而去希图过大的业务,本领非常不够而去担负过高的岗位,大都不会有好的结果。所以鼎卦的九四爻告诉我们:鼎断折了鼎足,把鼎内的食物倾洒了一地,凶险格外。便是说的由于自家力量欠缺,不能够胜任所处的岗位而发生的危急的结果。

子曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知差不离!几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟整日。易曰:‘介于石,不整日,贞吉。’介如石焉,宁用全日,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

孔丘说:知道“几”的差不离独有佛祖吧!君子能够做到的是:与地方高的人交往时毫不谄媚,与身份低的人来往时不要傲慢,是不是因为她能观看“几”呢?

“几”正是运动变化的第一出现的分寸征兆。君子看见了“几”就及时行动,并不需求等待。所以豫卦的六二爻说:介于石,不全日,贞吉。耿介如石,冷静智慧,能够及时看出意况的关头,根本不要求等待。

可知看明白这个关键是“知微”,能够看清转折后的进步是“知彰”,事物发展的早先是柔,发展兴起以往是刚,看通晓那几个的人是足以首脑天下的。

子曰:“颜氏之子,其殆庶大概!有不佳,未尝不知;知之,未尝复行也。易曰:‘不远复,无祇悔,元吉。’”

孔丘说:颜子渊大致算的上最理解“几”的了!就算不可能确认保证长久精确,但足以成功一旦有了错误,登时就能够清楚,知道现在,再不会去犯一样的谬误。

那是复卦初九爻告诉大家的道理:离开准确不可能太远,尽大概快地重振旗鼓到科学,就不会有大的后悔,就能够有最终的开门红。

领域絪缊,万物化醇。男女构精,万物化生。易曰:“多中国人民银行,则损一位;壹个人行,则得其友。”言致一也。

世界、男女、阴阳,这一对对截然相反的两极,独有任由自然交互感应、交互功效,阴阳相称,融为一体,才会爆发宇宙万物。损卦六三爻告诉大家这一个道理:二阴一阳、二阳一阴的上下卦各不相谋反而皆有损失,独有整机的合两为一,让每一爻各自找寻自个儿的伴侣,才会是双赢的范围。

子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子脩此三者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。易曰:‘莫益之,或击之。立心勿恒,凶。’”

孔夫子说:君子应该先谋求自个儿的和睦,然后才出击;先保证自心的通俗,然后再出口,鲜明什么去接触,然后再落实到现实的东西上。君子修炼好那四个方面,就足以保持作者。

如果本身安危不定将在行动,群众多半不会尾随。尽管自心仍旧害怕就做号召,大伙儿多半不会响应。未有规定怎样与人接触,就盲目探寻,大伙儿更为不会跟随,未有人跟随响应你,你的危急及时就能来。

益卦的上九告诉我们:孤傲高亢,自个儿不安,意志力不足,就得不到公众协助,他们依然还大概会攻击您,那样的话凶险是必然的结果。

第五章

子曰:“乾坤,其易之门邪!乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神仙之德。”其称名也,杂而不越,于稽其类,其衰世之意邪!

孔圣人说:乾坤,正是开垦易理的黑手党!乾是阳、坤是阴,乾坤阴阳交互功效,就生出宇宙万物,那万物或挺拔、或阴柔,能够穷极一切的恐怕的转移生灭,仿佛神仙所为。

周易里有着的这个名目,庞杂但却定义分明。认真考较卦辞、爻辞的内容简单看出,周易大致是作者经历了动荡的时代,有了忧患意识而计算出的道理。

夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。

易道所提交大家的道理,就是显示过去的经历,以观测尚未发生的前程;细化分析我们感觉很醒目标,演讲掌握大家以为生硬难懂的。解释所用的定义,区分事物所用的言语,都是并世无双如便而完备。

易辞会是系在三个非常小的实际概念下,但它意味着的情趣适应于更为普及的限量。所说的道理谕旨深切,所用的言语间接婉转。

所要演说变化太过复杂,只可以因事设言,不能够过于肤浅,那样技巧以保有其标准。描述的不二诀窍是回顾直接,但所证实的意味并非常深切。

易道所告诉大家的有关吉凶的道理,正是让大家预见以往。让大家知晓,我们所要选择的步履,到底会是失去、依旧取得,到底会是吉祥、依旧凶险。

周易专项论题总目录

本文由88必发唯一官网必发布于数据库,转载请注明出处:古典文学之易传·系辞传下·第五章

相关阅读